老庄对人自身问题的认识美高梅娱乐场网站

发布时间:2019-11-24  栏目:美高梅历史  评论:0 Comments


要:先秦诸子对人自身的问题,各有不同的认识,老庄的认识最深。儒家有“荀子性恶说”,只是意在立说,对人性的问题并无深见。但自孔子始儒家即有一种“幽暗意识”,认识到入自身的昏暗,是政治混乱的根源,此种认识在儒家传统中影响深远。墨家有“尚同”说,意识到人的原初状态,是人人各有私见,相互敌视,需要政治权威才能维持秩序。此说是先秦集权政治思想的人性认识根源,法家进一步发展,至韩非集大成,对人的私心和危险有深刻揭示。但韩非之说同时受道家影响,道家对人自身问题的认识最有深意,却一向未为学界重视。道家崇尚自然之道,以道为天地原初浑然状态,人脱离自然,心智机巧百出,此为社会一切问题之祸根。老子始倡其说,庄子进一步发扬。《庄子》外篇有性自然说,是对人类原初状态的想象。若以人性演进历史为一长河,庄子设想源头清澈,正为对比后来流变的混浊。在先秦诸子中,庄子对人性的黑暗有最深的洞见,认为人类造恶的根源,即在个体生存方式本身。此说上承老子,下启后世儒学。

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颜世安

道教之音上海讯
阳春时节,万象更新,中国传统文化研究呈现出勃勃生机。2015年4月17日至19日,由华东师范大学先秦诸子研究中心、中国诸子学会主办的第二届新子学国际学术研讨会在上海召开,来自海内外的120余名诸子学专家学者齐聚申城,围绕新子学理念,就诸子国家治理思想展开深入探讨,并对其现代价值做出正面阐述。

南京大学历史学院,南京210023

新子学范式的深度拓展

《南京大学学报:哲学.人文科学.社会科学》 2018年第2期100-108,共9页

北京大学人文讲席教授陈鼓应先生在开幕式发言中指出,在继承中华文化传统过程中,方勇教授所倡导的新子学立足于诸子学的当代发展,是一个重要的理论视角。先秦诸子对人世的深切关怀和对理想世界的构想,是中国哲学区别于其他文明的独特之处。新子学继承传统,立足当代,具有巨大的发展潜力。作为颇具影响的道家思想研究专家,陈先生还提到儒道之间要相互补充。他认为,儒家和道家在很多方面有着相近的观点,道家也具有人文精神,提倡人文的自然、境界的自然。在伦理问题上,儒家讲的尊尊亲亲自有其合理处,长辈谈起小辈油然而生爱护之情,小辈见到长辈油然而生敬重之情,这都非常宝贵。老庄并非不讲伦理,老子讲忠信,庄子对孔子孝的思想也有继承和发展,讲到以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,以忘亲难;忘亲易,使亲忘我难,这是庄子式的世界主义情怀。陈先生认为,在当代的世界格局下,民族情感和民族意识具有重要意义,要更重视家庭伦理和民族文化传统。

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本次大会深入讨论了新子学的哲学原理和发展机制,闽南师范大学汤漳平教授在《再论新子学与中华文化之重构》中指出,子学复兴是时代的选择,在提升国家软实力上具有重要意义。新子学的构想,适时地提供了重构中华文化的新思路。河北工业大学李洪卫研究员认为,儒学在礼崩乐坏时代是社会的一服良药,有大用。不过,儒学如果不能调低自己的节奏和坚持学在民间,则必然会在获得权力之后走向僵化与宰制,这是中国历史经验和世界不同民族宗教学说的共同教训。儒学的一阳来复之日也是它的多元分化之时,这种分化本身须要诸子学的渗透乃至洗涤。由此,新子学乃是一种必要的均衡性和疏解性的力量。上海财经大学玄华讲师在《新子学的儒家》一文中讨论了新子学视域中的儒家定位问题,这是对新子学内涵中关键问题的深入探讨,他指出要把握传统文化多向性、多元性和整体性的特点,儒家不要陷入历史上反复出现的自我独尊、一门独大的心态,而要在当代世界文化中超出旧有设定,承认多元多样的思想世界和生存世界。北京师范大学曾建华博士在《新子学的当代境遇与未来使命》一文中指出,新子学的宗旨在于以学术的返本开新和多元发展为基本模式,以开放、合作的姿态,直面时代问题,共同建构一个产生于中国文化之中,又保持着开放形态的知识体系。这一要求对于当代知识者的身份归属、话语权、价值重构都形成巨大挑战,进而要求一种道不畏杂、不斥异端、多元开放的建构之路。

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在新子学的发展问题上,韩国圆光大学校姜声调助教授在《在韩国如何推广新子学》为题的发言中介绍了新子学在韩国的影响。他指出,韩国学者已开始研究新子学,新的学术体系已经起步。他还就新子学的推广方法提出建议。台湾屏东教育大学简光明教授在《在台湾推动新子学研究的策略》为题的发言中介绍了新子学在中国台湾地区的影响,讨论了经学与子学的关系、研究人力与研究风气等问题。两位学者着重讨论了如何进一步推进新子学在海外的发展,这是当代诸子学发展的一个重要方面,值得深入探索。

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诸子国家治理思想的现代转化

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新子学的发展不仅是理念的提出,也体现在研究领域的实际推进上。本次大会的一个亮点是诸子国家治理思想的讨论,共有16位学者撰写了诸子政治思想的论文,形成了诸子学在政治治理领域的一个突破。复旦大学白彤东教授就政治儒学的定位展开讨论。他在《子学还是经学对政治儒学复兴之路的一些思考》为题的发言中,论述了儒学作为普遍价值的意义,指出其在发展路径上,走今文经学的路是有问题的,应该调整到子学路径。所谓子学路径不是无立场的多元的子学,而是站在儒家立场上的诸子竞争。其论证的方式不是因为你们不是儒家、不遵经,所以错了,而是因为好,所以要接受。当代是一个放大的诸子时代,我们应该采取一种更开放、从而也是更强的、更正统的子学方法,走一条经学与史学之间的中道。浙江省社会科学院徐儒宗研究员在《儒家的民本思想与民主意识》一文中讨论了先秦儒家民本思想与蕴含其中的民主观念,他就民为邦本的仁学价值本体论、儒家倡导人格平等和人格独立、民贵君轻与立君为民、君权合法取决于民心、君民平等与君尊民卑相统一,分别作了细致分析,指出儒家虽然没有创建一套民主制度,但是儒家有民主思想的某些因素。儒家也希望通过政治实践把这种民主精神表现出来。他还就儒家民本思想在近代民主进程中的作用作了讨论,如革命思想,天下为公的观念,自由民权学说借助儒家思想中的进步学说逐渐传播开来。

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华东师范大学刘思禾博士后在《政治伦理抑或国家伦理儒家伦理思想现代转型的一个理论探索》一文中,讨论了儒家思想在现代语境中转化为一种精英政治伦理的可能性。他认为儒家思想本质上是一种精英政治伦理,主要是规范政治精英的政治行为和国家运作的。我们可以在现代修正的前提下,给予儒家伦理一个新的形态。由此,他提出儒家政治伦理六条原则:政治系统运作要符合伦理准则、政治精英要承担政治责任、对政治精英要有严格的伦理约束、政府责任与国家信用、政治目的的实现在于民众认同、国际间责任。复旦大学李若晖教授在《老学与中国德性政治史论纲》一文中,从政治哲学的高度和历史发展的维度分析道家政治思想。他认为,政治与道德的结合为德性政治。德性政治包含四个层次,哲学思想、伦理道德、政治制度、社会形态。政治制度设计的哲学导向,构成了一定人群的基本行为模式,并最终指向德性之养成。中国德性政治以老子为始,老子以血缘之亲来重建社会,回归人的自然性,其后有黄老法家德性政治,其与儒学德性政治最终合流为玄学德性政治,为外王提供了心性修养之内圣。后期则有理学德性政治之成熟,其仍有赖于老学为之提供术德,理学德性政治才得以具备行动能力。李教授最后论及重建中华德性政治的必要性。

香港浸会大学黄蕉风博士在《告别路径依赖,建构大乘墨学》一文中集中讨论了墨学在当代发展的可能性,认为墨学发展是新子学的重要部分,墨学智慧需要摆脱旧有思路,向更深层次的义理转进,其目的就是建构公共场域内公共议题的现代化墨学。黄博士认为墨学大乘化有其自身的优势,具备内在资源以回应普世文化的宏大命题,并给出回应方案和解决策略。表现在其能够对接全球伦理,能够参与宗教对话,能够充实国学体系。他认为,墨学的大乘化或曰大乘墨学可视为一种类似比较神学,大乘墨学有自信进入公共场域,建构一套脱离儒家言说传统的墨家叙事方法。温州大学程水龙教授则着眼于诸子家训文献的整理,他在《诸子家训类文献与和谐的法治社会》一文中指出家训类文献在当代的现实意义。他认为,家训为维护封建社会家族的稳定、团结发挥过重要作用,对家风、世风的良性发展影响很大,具有相当的诫勉功效。家训中所蕴藏的理性道德价值观,与社会主义核心价值观有诸多吻合之处。这些研究充分显示了诸子国家治理思想的现实意义。

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