中法学术系列讲座“中世纪大马士革王公丧葬习俗的演变”纪要

发布时间:2019-04-24  栏目:美高梅历史  评论:0 Comments

 

出生地:伊拉克提克里特

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逝世日期:1193年3月4日

   
大马士革是伊斯兰世界重要的城市之一,曾经两次成为首都。第一次是在公元660~750年的倭马亚(Umayyyade)王朝期间,第二次是在公元1076~1260年十字军东征期间以及其后的阿尤布(ayyoubide)王朝时期。

外文名:صلاح الدين يوسف بن أيوب

   
这次讲座的主题就是展示并解读中世纪大马士革王公墓葬的变迁,即由遵守伊斯兰教义的简朴墓葬到修建体量庞大的陵墓建筑,这其间也反映了他们对死后到达天堂途径的认识和进行的努力。对大部分穆斯林来说,死后到达天堂之路有两条:极少数的先知等在死亡之后即可直达;而绝大多数人死后要经历墓中受难的过程,期间会获得另一种形式的生命,在通过了最终的“审判”后才会获得在天堂复活的机会。根据伊斯兰教教义,大马士革城在这一过程中有重要的意义。耶稣曾在此现身,来制服丑陋的独眼怪,并在耶路撒冷将其捕获。大部分死者的最后审判“清算日”安排在橄榄山与神庙之间的Sirct桥上。《古兰经》记载的天堂中有河流、果实和丰富植被。这种景象在穆斯林的墓葬中并没有直接反映,倒是在大马士革清真寺于公元550年后完成的镶嵌画中可以看到。因此通过对伊斯兰教义的分析可知,穆斯林墓葬作为死后到复活这两个阶段的过渡,其主要作用是保存尸体以利于死者接受训诫,以期获得复活。

职 业:军事家,政治家

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出生日期:1138年

   
按照伊斯兰教习俗,穆斯林死后,尸体经过简单的遗容整理和清洁,在包上一层裹尸衣之后应该尽快下葬。裹尸衣是死者复活时穿着的衣服,为白色,朴素而无繁复装饰,多为死者生前到圣地麦加朝觐时穿的衣服。穆斯林的墓中通常也没有其他随葬品。但大马士革的王公贵族们的墓葬则并不遵循这些惯例。首先,他们在死后通常由于权利继承和军事征战等原因需要等待数月的时间才能下葬。其次,他们也无暇亲自去麦加朝觐,通常有人代行并将参加朝觐的证据即裹尸衣等交给王公们,这些裹尸衣大多在圣地的河水中浸泡过,上面写有经文,表示死者对经典非常熟悉。某些王公如萨拉丁的墓葬中,在尸体旁还有盛放贵族服装的盒子以及宝剑——通常为圣战而死的战士还会随葬宝剑,王公此举则是向死后世界显示自己的军功。还有王公的尸体身着绿衣,因为先知莫罕默德喜欢这个颜色。总之,大马士革的王公贵族采取各种手段借助墓葬为自己打造一个伊斯兰教的英雄形象,实现死后升入天堂的愿望。但事实上,政治和军事斗争往往使得王公墓葬遭到严重损毁,特别是王朝更替后,新统治者往往大力毁损前代的墓葬和墓中遗体,一方面破坏他们升入天堂的计划,另一方面还是为了消灭前代王朝在人们心中的记忆。

国 籍:埃及

   
大马士革王公墓葬在土耳其人统治时期发生了巨大变化。大型的圆顶墓葬建筑大量出现,而内部的墓穴则较为朴素,多为竖穴单人葬或多人葬,尸体朝向麦加,望向圣城。多数墓葬为家族葬,如萨拉丁的姐姐阿尔沙姆的陵墓中先后葬入了她的弟弟、丈夫和儿子。而她作为最后死亡者囿于空间所限,只得与儿子共用一个墓穴。十二到十三世纪,法鲁沙赫(萨拉丁之侄)与其子巴拉姆沙赫的墓挨在一起,只有一个出口,因此要进入后者的墓葬必须先经过其父之墓。在阿尤布王朝时期的墓葬中,石质或木质的方形碑替代了原本放在墓穴头尾两端的石头,其中木质方碑更常见,制作工艺也更精细。这一特征最早出现在1120年,属土耳其王公墓葬的一大创新。

信 仰:伊斯兰教逊尼派

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